Un texto de Syd Krochmalny sobre nuestro trabajo en la cuenca publicado en la revista Apuntes de Investigacion del CECYP (na revista de ciencias sociales que se plantea como objetivo la reivindicación del oficio, de la práctica de investigación y de la discusión intelectual, expresada en la idea de apuntes)

El texto también despliega una “modelización” de nuestra forma de trabajo:

“Estos proyectos reflexionaron sobre las siguientes preguntas: ¿Cómo

hacer de un territorio un escenario visible? ¿Cómo conectar espacios

y actores en una zona límite en la que agencia3 el Estado Nacional,

los municipios (varias jurisdicciones), lo formal e informal, los

habitantes y los desechos? ¿Cómo conectarlos? ¿Cómo hacer visible

el Riachuelo, el límite desbordante del Conurbano? ¿Cómo generar

un foro o una plataforma de diálogo sobre esta situación? ¿Cómo

investigar lo urbano con imaginación política?

En simultáneo a la interrogación de la variable riachuelo-conurbano

indagaremos sobre la deconstrucción del oficio de arquitecto, a partir

de un proceso de subjetivación (producción de subjetividad)4 en

el que se originó el arquitecto como sujeto poliforme: un investigador

de las asociaciones del tejido urbano y un artista de la arquitectura

de la conversación…”

cualquier información que necesiten comuníquense con piotorroja@gmail.com

gracias, saludos

el mapa del itinerario abarca los siguientes casos, lugares en los que estuvimos trabajando y conectándonos con los actores locales: 1-buenos aires, villa 31 y 31 bis (cia, manzana 107, cooperativa guatemalteca, GPA, equipo de Fernandez Castro, mesa de urbanización 2- madrid, vallekas (madrid abierto, iago  carro, organizaciones de vallekas, etc) 3-anyang,. corea (apap, etc etc) 4- san diego-tijuana (political ecuator)

glosario:

simbiosis

coevolución

fricción

ecología

Llegamos a las 19.30 a una sociedad de fomento que queda muy cerca del camino negro y el Arroyo del Rey, la cuenca en cuestion que dio origen al foro hidrico y todavia hoy sigue en problemas.

En la esquina estaba sentado en la vereda un tipo con pelo blanco, Ary “Pocho” Diaz, un miembro historico del foro, esperando que abrieran el local. Nos saludo y luego nos hizo una breve resumen de que iba a tratar el encuentro.

Entramos y dio comienzo la asamblea.

Era una reunion de los barrios que no tenian agua durante el verano (entre ellos estaban los asentamientos 17 de noviembre y Gabriel Miro, gente de la zona de Villa Fiorito y del barrio 3 de enero, en la ribera del riachuelo) Estos representante barriales iban a pedir consejo al foro sobre que pasos seguir frente a la falta de agua y como organizar el pedido de suministro. O sea, a quien pedirle y como. Esto es parte del “know how” del foro hidrico. A quien dirigir los pedidos , como y sobre todo, con quien hablar. Estas son reuniones deliberativas sobre estrategias a seguir frente a las autoridades, pero tambien son reuniones de seguimiento de obras hidraulicas pactadas por los entes estatales, de confrontar experiencias sobre el  avance de los planes entre gente de distintos barrios y de coordinacion de reclamos a expertos en particular.  Al principio de la sesion  y a pedido de “Pocho” Diaz,  Juan Walter, otro de los miembros historicos del foro, nos hizo una resenia de la historia de su organizacion. Una organizacion muy flexible, que puede pasar de ser un distendido debate de 15 vecinos sobre obras hidraulicas a una multitud movilizada de miles de personas reclamando el acceso al agua como derecho constitucional.  Incluso el funcionamiento del mismo foro es muy estacional. Casi meteorologico. La afluencia de gente a las reuniones depende del regimen de lluvias anunciado, lo que implica potenciales inundaciones en ciertos barrios o de la falta de agua en verano que acentua la demanda de provision en determinadas zonas. O tambien el motivo es el inicio o suspension de las obras pactadas. Eso determina el regimen de cantidad de gente que se pliega a las sesiones del foro. Pero para los historicos del foro, pacientes y conocedores de los tiempos del terreno, funciona como un club de barrio donde se discute de infraestructura. Un lugar donde se pasa de opinar sobre temas de ingenieria y de frentes de trabajo en obra, a instruir a novatos sobre como pedir informes a los tecnicos de AySA y como correr a los representantes del municipio por otro. Pero tambien se debate como planificar las movilizaciones y los piquetes, o la logistica necesaria para ir a reclamar al ministerio de obras publicas de la provincia, o cuando una parte de una obra es competencia de AySA a y cuando no, etc. Es un ejemplo perfecto de contraexperticia. Parece un poco el documental de Alex Rivera, tiene un poco esa estetica, gente con carpetas ajadas que sacan de bolsas de nylon, agendas donde anotan las acciones a seguir. Todos anotan lo que se dice en las reuniones y hasta aparecio una fotografa a documentar el encuentro! (parece que hay gente de la facultad de ingenieria que esta documentando las reuniones e incluso hay un breve documental sobre el foro).

La sesion siguio en un contexto muy civilizado, nadie se pisaba al hablar, todos tenian algo en particular para decir y muy preciso. Nada de excitacion reivindicatoria. Acostumbrados al tiempo de a obras hidraulicas, a los planes de largo alcance fragmentados, a la discontinuidad de politicas y gobiernos. Asi es que parece muy rara la pasion que los une, porque no es la reivindicatoria de los piqueteros o de los asambleistas del 2001. Es como si su objetivo sea, de maxima, discutir politicas publicas al mismo nivel que el gobierno. Los seguimientos que hacen de las obras son casi novelescos y tienen mucho de detectivesco. Saben cuando hay maquinas de trabajo que estan puestas de mas en una obra. Cuando les pagan a los contratistas para hacer una etapa para que ellos se callen la boca, cuando empiezan la obra por un lugar que va a implicar una inundacion a ciertos barrios. Todo eso esta en una hora y media de sesion. Me gusto mucho la sesion, hay mucha serenidad en el tratamiento de los temas. Hay diversas tendencias dentro de ellos, hay gente que se preocupa mas por conseguir demandas barriales y otros que quieren discutir con el gobierno nacional y provincial y demostrar la ineficacia de las empresas como AySA en la gestion de la provision de agua y cloacas.  Ellos quieren saber que piensan los expertos de entes como el ACUMAR y a su vez saben, por otro lado, que AYSA es una entidad que se comporta por momentos como una caja negra.  Quieren tener injerencia a nivel de ideas de como se va a gastar el dinero del credito para saneamiento  del Banco Mundial  o pensar como va a  ser implementado el plan de desarrollo sustentable de la CMR por AySA, sus etapas, distribucion de recursos e implicancias tecnicas a mediano y largo plazo.

Al final de la sesion,  Ary “Pocho” Diaz nos hizo una breve introduccion, y nos presentamos ante la asamblea.

Les conte quienes eramos y que haciamos y cuando les dije que haciamos la visita para documentar un caso de lo que ahora se denomina “contraexperticia”, nos preguntan  ”Y eso, que es?”

“Es quizas el nombre que le dan los sociologos a lo que vienen haciendo ustedes hace tanto tiempo” dijimos.

Les comentamos el contexto de nuestra investigacion  y  que estamos trabajando en un mapa del problema de la cuenca, y que queriamos invitarlos a participar del mismo. Otro miembro nos comento que estan haciendo el blog del foro,  que recien empiezan y que el principal problema es que no hay practicamente material digitalizado. Todos los archivos y carpetas del foro estan distribuidas entre sus miembros. No hay un archivo central. Menos que menos un registro secuencial de las reuniones o una edicion de sus propuestas.

Para finalizar, tratamos de describir nuestra visita al foro como parte del trabajo llevado a cabo durante todo el 2009, que consistio en crear una red de contactos con grupos de expertos y no expertos  que trabajan la problematica de la cuenca del Riachuelo Matanzas. Y que seria oportuno organizar una jornada de debate con algunos invitados estrategicos en relacion a la parte de la cuenca que a ellos les compete, la subcuenca de Arroyo del Rey. Segun manifesto Victor Frites (referente del foro en los medios) gran parte de su trabajo lo consume el  seguir la gestion cotidianamente y a nivel territorial, pero tienen ambiciones de generar interlocucion (y se sienten preparados para ello) con los que disenian y deciden politicas publicas. Todo un desafio.

“El status de las entidades con que poblamos la naturaleza está condicionado por nuestras interacciones con esas entidades y por los dispositivos jurídicos y técnicos que rigen su existencia”

“Philippe Descola, que viajó varias veces a la Argentina invitado a dar clases en la Universidad Nacional de Buenos Aires, recibió a LA NACION en su despacho del Collège de France, en el corazón del Barrio Latino de París.

-En su último libro, usted analiza los principios de construcción de ontologías y cosmologías dentro de las cuales evolucionan las sociedades humanas. ¿Qué es una ontología y qué es una cosmología?

-Una ontología es un sistema de distribución de propiedades. El hombre da una u otra propiedad a este o a aquel “existente”, ya sea un objeto, una planta, un animal o una persona. Una cosmología es el producto de esa distribución de propiedades, una organización del mundo dentro de la cual los “existentes” mantienen cierto tipo de relación.

-Usted distingue cuatro modos de identificación entre el hombre y la naturaleza. Uno es el naturalismo, que domina en el Occidente moderno, y otro el animismo, que estudió en los jíbaros de Ecuador.

-El naturalismo se basa en la idea de que sólo los humanos están dotados de vida interior. Los demás “existentes” -plantas, piedras, animales- están privados de ella. En el plano orgánico, los hombres no tienen nada de singular, ya que están gobernados por las mismas leyes físicas que los no humanos. Cuando conocí a los jíbaros me resultaba imposible entender lo que sucedía. Lo que yo consideraba actividad productiva (la caza, la jardinería, la pesca) para ellos era un acto de sociabilidad. Los jíbaros mantienen relaciones sociales con los animales y las plantas. Tratan a los tucanes, a la mandioca y a las sombras como a personas. El animismo es lo contrario del naturalismo: los no humanos están dotados de la misma vida interior que los humanos y tienen una vida social y cultural.

-¿Cuáles son los otros dos modos de relacionarse con el medio ambiente?

-En el totemismo, los humanos y los no humanos comparten propiedades físicas y morales que los clasifican juntos según diferentes categorías: puede ser el color de la piel, la morfología (ser “redondo” o “anguloso”) u otras características particulares (ser lento o nervioso). Un hombre podrá decir que un canguro es exactamente igual a él basándose en un principio común del cual ambos descenderían (la vivacidad, por ejemplo). El analogismo, por fin, caracteriza un mundo percibido como una infinidad de singularidades, todas diferentes entre sí. Es el ejemplo chino de un mundo compuesto por 10.000 esencias. Ese era el modelo más común en el mundo, sobre todo en Asia, Africa del Oeste y en las sociedades andinas, antes de que se impusiera el naturalismo.

-¿Por qué Occidente pasó del analogismo al naturalismo?

-El analogismo es la idea de que el mundo está constituido por infinitas singularidades. Pero como ese mundo es difícil de pensar y de vivir, fue necesario hallar correlaciones entre todas esas singularidades, por analogía. Para ello existen todo tipo de dispositivos intelectuales o institucionales: la jerarquía, las sociedades sometidas a un orden estricto, el sistema de castas. Ese sistema estaba aún vigente en el Renacimiento.

-¿Cuándo pasaron los occidentales al naturalismo?

-La separación del hombre de la naturaleza se fue haciendo por etapas. La primera se remonta a los antiguos griegos, con la invención de la naturaleza como physis: un objeto de investigación que no está sometido a caprichos divinos, sino a leyes que vuelven previsible la naturaleza. El cristianismo marca la segunda etapa de la trascendencia, que supone, a la vez, la exterioridad con respecto al mundo del Creador y del hombre, puesto que Dios le ha reservado un status especial. La tercera etapa es la revolución científica del siglo XVII: una forma de enmarcar el mundo con invenciones como el microscopio, el telescopio… La naturaleza se volvió entonces autónoma y observable.

-No obstante, el naturalismo de Occidente no es absolutamente puro…

-Así es. No hace falta buscar demasiado para hallar en Occidente bolsas de animismo, de analogismo o de totemismo. La pasión por la astrología es la mejor prueba. La idea de que hay una relación entre un destino individual y el movimiento de un cuerpo celeste es característica. La astrología sólo existe en los sistemas analógicos. En lo que concierne al totemismo, piense en el nacionalismo. Imagine un grupo de personas que nacieron en un determinado lugar: esa gente está tan identificada con los animales, las plantas y los paisajes de ese sitio que es refractaria a cualquier otra cosa. Eso mismo es el nacionalismo en sus formas más extremas, como el que prevalece en la ex Yugoslavia o en Palestina. Por eso es tan complicado cuando dos pueblos reclaman la misma tierra.

-¿Su crítica a la separación obsesiva practicada por el hombre moderno entre naturaleza y cultura quiere decir que el antropólogo más célebre de Francia es un animista?

-No soy un animista, porque vivo en una sociedad hiperdesarrollada y participo de ella. Tampoco tengo fobia a la tecnología. Pero estoy convencido de que se rompió el equilibrio mediante la utilización desenfrenada del medio ambiente. Se suele decir que la forma en que se trata a los humanos es un indicador de la forma en que se mira la naturaleza, que nuestras instituciones son el reflejo de la idea que uno tiene de ella. Creo que lo que hacemos con la naturaleza es también un buen indicador de nuestra forma de tratar a los seres humanos y que una actitud depredadora de los recursos naturales tiene como corolario una utilización inhumana de los hombres. No fue una casualidad si la segunda expansión colonial se produjo en plena revolución industrial: las poblaciones colonizadas, relegadas al rango de recurso natural, tenían derecho al mismo trato que el carbón de las minas.

-¿Qué aspecto del animismo de los jíbaros podría ser útil a los occidentales de nuestra época?

-Negociar tratados sobre la protección de la biosfera o legislar sobre la clonación humana o el maíz transgénico son formas de admitir que nuestra concepción de la naturaleza ha quedado superada. Esa percepción permitió la revolución científica, al aislar de la acción humana una serie de fenómenos independientes que estaban sometidos a leyes propias. Sin embargo, la actual posibilidad de crear seres vivos por vías no naturales o la necesidad imperiosa de proteger ciertas especies, ecosistemas o la misma biosfera prueban que la naturaleza existe cada vez menos como territorio autónomo. El status de las entidades con que poblamos la naturaleza está condicionado por nuestras interacciones con esas entidades y por los dispositivos jurídicos y técnicos que rigen su existencia. Gracias al aumento de las preocupaciones ecológicas, hoy admitimos que las plantas, los animales, los genes, los desiertos, las corrientes marinas o la química de la atmósfera no existen en un universo aparte, yuxtapuesto al nuestro.

-¿Eso quiere decir que nuestra evolución nos estaría aproximando a las culturas no occidentales?

-Esas culturas nos resultan cada vez menos exóticas. El naturalismo engendró una división impermeable entre ciencias de la naturaleza y de la cultura. Unas se consagran exclusivamente a los organismos, los agujeros negros o los campos magnéticos; las otras, al estudio de las costumbres, las instituciones o las lenguas. La división fue eficaz, pues permitió a Occidente alcanzar un fantástico progreso del conocimiento. Pero también nos condujo a estudiar a los pueblos no modernos con la lupa de nuestras propias categorías dualistas, cuando la mayoría de ellos no hace una distinción precisa entre naturaleza y cultura. Desde que comenzó a existir, hace un siglo, la antropología se pregunta por qué diablos ciertos pueblos atribuyen a los animales propiedades culturales que nosotros sólo reservamos a los humanos. ¿Por qué creen que los animales tienen una vida social como la nuestra, preceptos éticos o un alma? La respuesta es que mientras nosotros creemos que la posesión del lenguaje distingue radicalmente a los hombres del resto de los organismos, esos pueblos establecen continuidades.

-¿Por ejemplo?

-La primera es que lo que percibimos de los animales responde a una ilusión de los sentidos: plumas, pelos, escamas esconden una interioridad cognitiva, afectiva y social idéntica a la nuestra. La segunda idea es que los seres se definen menos por sus propiedades intrínsecas que por las relaciones que mantienen entre sí; es decir, por las posiciones que ocupan en un sistema de interacciones. El cazador amazónico verá en el animal que será su presa a una persona con la cual mantiene un tipo de relación social desde toda la eternidad. Desde esa óptica, se sentirá más identificado con ese animal que con el misionero estadounidense que baja de un avión para explicarle la Biblia. Para un amerindio, tener un cuerpo de hombre no es garantía de humanidad.

-¿Pero cómo funcionan las relaciones sociales entre humanos y no humanos en esas comunidades indígenas?

-Para los jíbaros, la relación entre hombres y animales se parece a la relación entre parientes por alianza: así como tengo obligaciones con mis suegros, de los que recibí una esposa, también las tengo con los animales, que me dan la carne con la que me alimento.

-Para usted, Occidente no se dirige hacia una suerte de animismo. Más bien estaría regresando hacia cierto analogismo.

-Nos dirigimos hacia una forma de analogismo planetario. El hecho de que países como China, la India o Japón, que no tienen cosmologías naturalistas, se hayan convertido en potencias científicas y tecnológicas parece indicar que el naturalismo ha sido un paréntesis y que es muy posible fundar el mundo futuro sobre un modelo analógico universal. El problema será cómo hacer funcionar ese vasto colectivo analógico en forma no coercitiva.

-¿Ese modelo funciona si se resigna la democracia como fue concebida por Occidente en el período naturalista?

-Exacto. ¿Cómo hacer funcionar un sistema que contenga una inmensa masa de seres múltiples si no a través de la coerción política y la disparidad de riquezas? Es el gran desafío al que nos veremos confrontados pronto.

-¿La idea le preocupa?

-Sí, pues tanto el fascismo como el estalinismo fueron proyectos de reforma del naturalismo por modelos de tipo analógico: totalitarismos donde cada uno debía tener su lugar asignado. Hay que seguir de cerca lo que sucede en China y en la India. También creo que la comunidad internacional terminará dándose nuevas reglas de interacción a través de los grandes organismos internacionales. Hay que estar muy atentos a lo que sucede con la Organización Mundial del Comercio (OMC). Creo que la OMC es el único organismo que reflexiona simultáneamente sobre la organización planetaria de los humanos y de los no humanos. Esto será decisivo para el futuro del planeta.

- ¿Usted es optimista?

-Hay que hacer lo posible para instalarnos en ese nuevo sistema analógico conservando las ventajas que hemos heredado del naturalismo: los sistemas de gobierno parlamentario, el desarrollo científico, las libertades individuales, la democracia.”

Por Luisa Corradini  Para LA NACION

Aqui el texto de la alocucion del Sr. Clemente Cabanettes  (Presidente de la “Sociedad Nacional del Pantelefono”) que constituyo asi la primer llamada telefonica que se hizo en la ciudad de Buenos Aires, entre el mencionado y el por entonces ministro de relaciones exteriores.

Esta primer llamada  tuvo como objeto demostrar las ventajas del pantelefono, y asi solicitar la autorizacion al gobierno nacional, del primer tendido de cables del “Pantelefono de Locht” entre la Casa de Gobierno, la Municipalidad y la Policia de la ciudad de Buenos Aires.

Buenos Aires, 8 de Febrero de 1881, 20.30 hs.

“Las ordenes de la policia exigen en muchos casos el secreto mas severo y no deben ser gritadas. Con el pantelefono todos estos inconvenientes desapareceran. Hablese en tono mas bajo que la voz ordinaria y se comprendera hasta cien leguas a la distancia.En plena campania del desierto, tomemos por ejemplo la linea del Rio Negro y del Neuquen. El gobierno trata de ligar cada fuerte por medio de la red de telegrafica y para cada puesto necesitara de un empleado conociendo la telegrafia. Mientras que con una red pantelefonica, el mas ignorante de los soldados podra mandar un despacho. En adelante, merced al pantelefono, el maestro tendra el oido en todas partes y la maxima ” las paredes tienen oidos” podra ser tomado al pie de la letra. Esten alertas charlatanes, maldicientes, calumniadores y cortesanos, que no reparan en zalamerias con el objeto de sus adulaciones y que no tienen para el ausente sino palabras de desprecio y odio. Desconfiad petulantes de toda especie, solicitantes de empleos, propietarios e industriales, cuando pongais el pie en la antesala del gabinete en donde vais a debatir vuestros intereses, deconfiad, no prepareis en voz demasiada alta vuestras requisitorias, porque podria haber en algun rincon disimulado de los muros, un pequenio nicho conteniendo una gran oreja reveladora de vuestros argumentos, capaz de llevar la indiscrecion hasta repetirlos servilemente a vuestro adversario, le habreis entregado sus armas antes de haberlas usado…”

Combinando objetivos e intuiciones con Garagelab, y gracias a una invitacion de Dario Wainer, cofundador, fuimos colaborando con ellos en el armado en tiempo record la tercera presentacion del Lab en la universidad San Andres.

Usando toda la energia de la innovación y del hacer, como dice Darío el Lab es un “do tank” y no un “think tank”, fuimos conversando acerca de una tercera posibilidad. Ni solucionar un problema, ni debatir sobre el mismo: construir el problema, construir el problema a favor de los procesos de innovación y redistribucion socio-tecnica!

Se llegó asi a “estrategias para el riachuelo” un intento de conectar y combinar politicas, tecnologias e imaginación. Transformar la mirada catastrófica y habitual sobre la cuenca Matanza Riachuelo en un campo de imaginación, redistribucion y experimentación.

Gracias a Glab y a Darío por el espacio y la apertura mental; no hay duda de que este lanzamiento de trends para la cuenca MR va a ensamblar inesperables.

Esta fue nuestra propuesta

Después de los muchos planes, créditos e informes sobre lo que habría que hacer o lo que no se hizo, podemos comenzar a vislumbrar que el de la CMR no es un problema a resolver, sino un ensamble a construir.

Para eso hay que unir tecnología y política, conectar los procesos de representación (quienes somos) con los de innovación (imaginación). Como dice Bruno Latour “no hay posibilidad alguna de pensar la innovación sin representación”, a lo que nosotros agregaríamos que tampoco hay posibilidad de representación sin innovación.

Para construir ese mapa necesitamos nuevas herramientas de imaginación política

Hubo 5 ponencias:

Alejandro Rossi

- Abogado, especializado en Agua y en Ambiente. Realizó estudios de Postgrado en Holanda y Costa Rica. Es autor de numerosos libros y artículos de su especialidad. Ha trabajado en los principales proyectos de saneamiento de cuencas de la Argentina. Fue Secretario General de la Autoridad de Cuenca Matanza Riachuelo hasta el año 2008 y tuvo a su cargo la arquitectura institucional de la ACUMAR así como el diseño de sus normas derivadas. Actualmente es Gerente de Programas de la Oficina de Naciones Unidas de servicios para proyectos (UNOPS).

Mauricio Corbalan y Pio Torroja

- Estudiaron Arquitectura y Urbanismo en la Universidad de Buenos Aires. Desde el año 2000 vienen investigando cómo se producen los intercambios entre expertos y no-expertos. Formaron parte del colectivo de arquitectos M777 y luego fueron miembros de la Red Venus, un experimento sobre economía y manejo de las redes sociales en el medio de la crisis de 2001.

En el 2005 fundaron m7red para investigar el diseño de tecnologías de gobierno y conversación democráticas para colectivos urbanos. Durante 5 años trabajaron en colaboración con “Het Blauwe Huis” de Holanda, en el desarrollo de una interfaz para la reescritura de la Constitución Europea y en la aplicación de técnicas de construcción de escenarios a la representación de conflictos globales. En el año 2007 fueron invitados a la ciudad de Porto Alegre para implementar “El Teatro del Chat”, un juego de rol online para simular futuros posibles de la ciudad. Actualmente se encuentran trabajando en la exploración del concepto de imaginación política en la cuenca del Riachuelo Matanza.

Fabián Gaioli, Fernando Amar, Emiliano Marroquín

Fabián Gaioli es doctor en Física de la UBA, tiene un máster en cambio climático de la Universidad Privada de Melbourne. Ha sido el director de la Unidad de Cambio Climático de la Sec. Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación, a cargo de la Autoridad Nacional Designada ante las Naciones Unidas para la aprobación de proyectos MDL. Profesor de la UBA, de la Univ. del CEMA, ITBA, CAECE, Univ. Nac. del Sur. Consultor de la EPA, NREL, WBCSD, WRI, SAIC, IAI, entre otros. Fabian ha ocupado diversos puestos de investigador en Argentina y llevó a cabo investigaciones sobre Cambio Climático, Calidad del Aire, Opciones de Mitigación, Teoría de Campos, Termodinámica de Procesos fuera del Equilibrio y Cosmología. Ha publicado varios artículos y trabajos en revistas internacionales y fue expositor en conferencias y seminarios en Latinoamérica, Europa y los Estados Unidos. Antes de unirse a Condesus, lideró el Equipo MDL en MGM y se especializó en el desarrollo de nuevas metodologías de línea de base.

Fernando Amar se recibió de Abogado en la UBA en los 80’ mientras trabajaba en una empresa de gestión de residuos. Como abogado ambiental trabajó con ingenieros, físicos, TIC, químicos, biólogos, geólogos, geofísicos, etc. Colaboró con entes de certificación e inspección (RWTÜV & DMT), proveedores de soluciones ambientales IT (SAP –Technidata), empresas grandes y PyMEs, donde pudo fusionar varios años de trabajo en consultoría ambiental, sistemas de gestión y TIC basada en el nuevo paradigma de Internet. Vivió y trabajó en España durante 3 años (2002-2005).

Emiliano Marroquin tiene amplia experiencia de trabajo en el sector tecnológico y ha formado parte de diversos proyectos. Participó en Comint-ar, una de las primeras compañías que introdujeron, en la Argentina, servicios de conectividad y desarrollo en Internet y se desempeñó como consultor senior y líder del equipo de consultoría Microsoft en Geminis Computer. En esta última trabajó en grandes proyectos de planificación, migración, desarrollo y soporte para compañías como: Banco Galicia, Grupo Techint, BNL, Siembra AFJP, Nuevo Banco de Santa Fe, y muchos otros. Paralelamente se desempeñó como docente en reconocidos institutos de capacitación tecnológica. Emiliano tiene estudios de Física y Filosofía.

Eduardo Cortón, Pablo Núñez Pölcher

Eduardo Cortón se doctoró en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales (UBA) en 2000. Actualmente es Profesor Adjunto en el Departamento de Química Biológica (FCEN, UBA) e Investigador Adjunto del CONICET. Dirige el Grupo denominado “Biosensores y Bioanálisis” y está interesado en la aplicación de métodos electroquímicos para el análisis de calidad de aguas y para la detección de mastitis. Las celdas de combustible microbianas, la respirometría de ferricianuro y la astrobiología son otros temas de su interés.

Pablo Núñez Pölcher es Técnico Químico, estudiante de Ciencias Biológicas (FCEN, UBA) e Ingeniería Electrónica (Facultad de Ingeniería, UBA). Es Tesista de Licenciatura en el Laboratorio del Dr Eduardo Cortón (Desarrollo de Inmuno-BioSensores Piezoeléctricos), donde además trabaja en los denominados “Proyecto Pilcomayo” y “Proyecto Mastitis”, en los que se desempeña en el diseño del hardware y software. Además, es personal de planta del Instituto Antártico Argentino.

BioLujan

El ejercicio de hacer un laboratorio de este problema tiene un objetivo doble : por un lado aportar soluciones progresivas que puedan ser ejecutadas y generar mejoras, por otro lado desarrollar tecnologías que, teniendo este problema como disparador, puedan aplicarse en cualquier otro contexto similar y convertirse en la base de futuras compañías.

http://garagelab.tumblr.com/

El evento de innovacion, tecnologia, ciencia y entrepreneurismo mas divertido de la ciudad!

Ensamblea presenta: Nuevas herramientas de imaginacion politica en la CMR .

Despues de los muchos planes, creditos e informes sobre lo que habria que hacer o lo que no se hizo, podemos comenzar a vislumbrar que el de la CMR no es un problema a resolver, sino un nuevo ente a construir. Y que para hacer un mapa de este problema, necesitamos nuevas herramientas de  imaginacion politica. Como dice Bruno Latour “no hay posibilidad alguna de pensar la innovacion sin representacion”.

“…previamente a la revolución bolchevique, el término “propaganda” en sí mismo no tendía una connotación negativa, sino que sencillamente significaba “diseminación de ideas”. Por ejemplo, podía equivaler a la difusión de cualquier tipo de conocimiento benéfico como, por ejemplo, la disponibilidad de métodos de agricultura más eficientes.”

“… Poco después de la revolución bolchevique, un “tren agitprop” hizo un tour a través del gigantesco país, en el cual viajaban artistas y actores. Éstos representaban pequeños actos y obras, difundiendo la propaganda política del nuevo régimen bolchevique de los soviets. Tenía una pequeña imprenta a bordo, lo que permitía la generación y duplicación de carteles propagandísticos, que eran arrojados por las ventanas, a medida que el tren pasaba a través de los pueblos y aldeas.”

La India es la democracia mas poblada del planeta. Con mas de 1150 milones de personas estimadas hacia el 2008  y  400 lenguas de las que el estado solo reconoce 22 (Para que una ley sea aprobada, tiene que ser publicada en al menos dos idiomas oficiales) es descripta por muchos analistas como la democracia donde un millon de motines estan sucediendo a la vez. En este contexto, el “derecho a la informacion” se ve ante desafios gigantes para poder garantizar el acceso de literalemente cientos de millones de ciudadanos a tramites basicos que van desde seguir la ruta de un documento sobre una resolucion de un organismo estatal o saber como esta el tramite de un pasaporte, (que puede llegar a durar dos anios).  La diseminacion de la informacion publica es la clave para que la democracia pueda ser gestionada descentralizadamente e incrementar el control de los actos de gobierno por parte de los gobernados.

Con este objetivo se instrumento el conocido popularmente como  RTI o sea el “right to information act”.

Pero el acta de derecho a la informacion es un mandato tambien para que el gobierno registre digitalmente todos sus documentos y acceda en menos de 30 dias a dar respuesta a las peticiones de los ciudadanos que requieran datos en particular. La conformacion de esta vasta digitalizacion de archivos en la India adquiere de por si, una proporcion epica, comparable con la electrificacion de Rusia por los soviets. Pero las proezas de la ciencia de la informacion y del transporte de datos se enfrentan a los bajos niveles de inclusion digital de la india. Pero recordemos que el grueso de la produccion global de software tiene base en la india y los ingenieros indios estan migrando desde Silicon Valley a Bangalore, su homonimo en el subcontinente asiatico. La digitalizacion de los archivos oficiales y los niveles de inclusion digital son parte de un mismo fenomeno de gobernancia democratica. En la sociedad de la informacion el acceso a los archivos de los actos de gobierno es una de las partes que constituye el sistema de representacion, como lo fuera la publicidad por medio de la prensa en la formacion de la esfera de la opinion publica.

Pero hay una parte de la diseminacion del acta del RTI que precisa de una puesta en escena mas didactica y teatral y que tiene que ver con la naturaleza de la publicidad en territorios y poblaciones especificos.

A semejanza del “agitprop”, el apoyo de vehiculos en el territorio es imprescindible para producir encuentros “cara a cara” con los habitantes. Los vehiculos del programa “RTI on wheels” en el estado de Gujarat, actuan como “facilitadores” en el sentido de diseminar no solo la existencia misma del acta, (a traves de encuentros al aire libre,festivales en carpas y distribucion masiva de panfletos), sino tambien propagando el alcance de los derechos que la misma le confiere a las poblaciones visitadas, y publicitando y potenciando el uso del portal en internet.

Estos “vehiculos” de informacion publica estan dotados de una computadora con acceso satelital a internet, copiadora, escaner e impresora,ademas de una pequenia biblioteca especializada en contenidos relativos a la relacion entre el acceso a la informacion y la trasparencia de los actos de gobierno.

Si bien la trasparencia en los actos de gobierno esta sancionada en la misma constitucion india, la herramienta del acta esta produciendo modificaciones en la forma que la poblacion imagina la gestion de lo publico y las conexiones “pragmaticas” entre su vida cotidiana y la “vida” esos archivos. Son medios para  que permiten representar las relaciones entre archivos y acciones, permitiendo crear imaginacion politica.

La misma posibilidad de consulta es una demostracion “pragmatica” de conexion con las cosas, del mandato que los funcionarios reciben de sus electores. Asi como el presupuesto participativo de la ciudad de Porto Alegre (y las ciudades que luego adoptaron el sistema) permitio gatillar la participacion de actores hasta ese momento invisibles en la gestion de lo publico, un aporte indirecto paro incisivo para su concrecion, fue la creacion de eventos culturales que apoyen y faciliten las reuniones de deliberacion.

El RTI apela a un componente tambien emotivo (pero sustancialmente diferente al de la agitacion) y porque no, performatico,similar al que proponia el tren del “agitprop”. Como vehiculo de diseminacion y herramienta de acceso a la informacion, la irrupcion de esos moviles, ya sea en las aldeas o en el cyberspacio, genera la posibilidad de poner en escena la conexion de esferas muy heterogeneas y diferenciadas mediante redes de archivos y traducciones.

La limpieza del Río de la Plata, eje de una causa

Después del Riachuelo, la Justicia pone en foco la contaminación del Río de la Plata. En realidad, en la relación del saneamiento de una cuenca con la afectación de la otra.

El juez federal de Quilmes Luis Armella fijó una audiencia para el jueves próximo, en la que la Nación, la provincia de Buenos Aires, los municipios de Berazategui y Florencio Varela y las empresas Aguas bonaerenses y AySA deberán presentar documentación relacionada con las acciones necesarias para cumplir con la orden de la Corte Suprema de Justicia tendiente a poner en práctica un plan de saneamiento ambiental integral de ese río.

La causa, según consta en la resolución publicada por el Centro de Información Judicial (CIJ) de la Corte Suprema, se inició con una demanda presentada en agosto de 2000 por Berazategui contra la antecesora de AySA, Aguas Argentinas, y el Poder Ejecutivo nacional, en la que exigía obras para el cese inmediato de la contaminación de las aguas del Río de la Plata, la reparación de los daños y una eventual indemnización por los perjuicios.

Ese reclamo, según publicó el CIJ, se basó en que los líquidos cloacales de la ciudad de Buenos Aires y de algunos partidos del Gran Buenos Aires eran descargados por la empresa demandada directamente al Río de la Plata, sin tratamiento.

En julio, la Corte dejó sin efecto una medida cautelar de la Cámara Federal de La Plata, que había ordenado la construcción, en 18 meses, de una planta depuradora de líquidos cloacales y la prolongación del emisario cloacal existente en Berazategui. La causa recayó en el juzgado de Armella, que decidió abordar la cuestión con “una visión integradora de la situación ambiental que atañe a la cuenca hídrica Matanza-Riachuelo y a la franja costera del Río de la Plata”.

Armella sostiene que se debe precisar si la Planta de Pretratamiento Cloacal de Berazategui proyectada “es suficiente para atender todo el caudal de líquidos”, pues “recibirá descarga de diversos colectores que provienen no sólo de partidos del Gran Buenos Aires [entre ellos, Berazategui y Florencio Varela] sino también de esta ciudad.